国庆期间慕名到濯水古镇感受古代法治文化的气息，深觉不虚此行。濯水的“天理良心”碑和“苍天有眼”奇观，把原本只在法律殿堂之上才能感知和体味的法理精神，演绎得淋漓尽致。这一法治文化是独特而唯一的，堪称法治的“活化石”、法治文化的奇迹，生动地诠释着深邃的法治哲理。

　　当我们走近中国历史文化名镇濯水，在大道的入口处便会看到一块立碑，上面刻着四个大字：“天理良心”，落款为大清光绪十四年，碑文上那些工整的小楷在风雨的洗涤下已经不能辨识，但“天理良心”这四个大字依然非常醒目。

　　驻足“天理良心”石碑前，顿时肃然起敬。“天理良心”石碑不远处，还有一处被称为“苍天有眼”的地理奇观，与“天理良心”互为表里、互为因果，恰到好处。凡事凡为要讲“天理良心”，否则，苍天随时随地便会降临惩罚，要想不被苍天惩罚，就须讲究“天理良心”。

　　西方有“法律之内，应有天理人情在”的法谚，相信人们耳熟能详。然而我们并不曾注意到，濯水古镇早已在千百年前便把“天理良心”奉为训条遵循，它不再是剧本里的呼唤和呐喊，而是活生生的法治实践，由此书写和成就了濯水的法治文明。

　　古代濯水奉“天理良心”为行为的自然法则。濯水人常说：“做事要打天良”。这里的“天良”就是天理良心的简化而已，意指要敬畏天理、恪守良心。相传，从前濯水有一个叫蒋良心的后生，父亲早故，他在阿蓬江上打鱼为生，细心赡养老母。有一天，他捕到一条特别大的鱼，背鱼回家后，母亲见了大呼：“这怕是神鱼，若吃了怕是遭天打雷轰。”娘俩本都饿了，家里也没有别的吃食，但母亲这样一说，蒋良心也觉得不安，于是把鱼放进了屋后的大水井里。返回屋里，却发现米缸里满满的一缸米。娘俩深信是神鱼显灵了，于是把这条大鱼放回了阿蓬江。此后，蒋良心打鱼总是颇有收获，他们的日子也渐渐地好起来。濯水人把这一传说作为一种传统，也当作一种训条，家家户户、各行各业均恪守遵从，按天理办事、循良心生活（生产）。

　　“天理良心”糅和濯水的政治关系、经济关系、民族关系，保障繁荣市场。据历史记载，濯水古镇初称“白鹤坝”，兴于唐，盛于宋，其位于重庆市黔江区东南角少数民族地区境内，地处乌江主要支流阿蓬江畔。重要的商业地理位置，使濯水自古以来成为重要的驿站和商埠。自清代后期起，濯水已成为川东南驿道、商道、盐道的必经之路，店肆林立，商贾如云。相继出现了茂生园、宜宾栈、光顺号、同顺号等“十大号口”和万天宫、禹王宫、万寿宫三大会馆，形成常年无间歇的“百日场”。外地的各种洋货如风琴、口琴、自鸣钟、汽灯、留声机，经过商号带到濯水，商号又把濯水的蚕丝、桐油、茶、漆各种山货远销外地。尤其是盐业，是古代的国家重要经济命脉。南来北往的各地客商，都秉持着“天理良心”的训条，诠释着古镇商业繁荣昌盛的密码。《濯河坝商贾规条》载有“通财鬻货、知机善道，厚积薄发、裨生益民，禁伪除诈、市贾不二，童叟无欺、天理良心”条规内容；信字号绸布庄承诺“买尺放寸，少寸补尺”；展柜里的“半边钱”“找补券”，一张纸币撕成两张用，十里八乡都“通用”；濯水老街放置良心秤，秤杆上翘，“立起”公平等。

　　“天理良心”是巴楚历史文化和华夏文明融合的法治结晶。

　　《庄子·天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理。”此天理指的是天然的道理。

　　朱熹《答何叔京》之二八：“天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”则泛指道义。

　　《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。”

　　朱熹《孟子集注》：“良心者，本然之善心。”濯水的“天理良心”积聚了巴楚文化、土家文化与汉文化融合，码头文化、商贾文化、场镇文化相互交织。天理是指天下的道理和法则、天地自然规律，良心指人的良知和善性。据当地人讲，“天理良心”碑和“苍天有眼”地质奇观寓意，就是警示那些不法商贩，行商处事为人要循天理、顺道义，不能泯灭良心，告诫若违背“天理良心”，做事残忍、灭绝人性、逆道而行，别以为“神不知鬼不觉”，苍天是有眼的，天网恢恢，疏而不漏，作恶必受到苍天的惩罚。这一古老训示，为濯水天顺人和提供了可靠的法治保障。

　　愿“天理良心”奏响新时代的号角，传承濯水古代法治文化的精华，再续新的辉煌。

　　（作者单位：云南省玉溪市中级人民法院）